Zum Thema Jugendbewegung siehe auch das eigene Buch
Jugend, Eros, Politik.

Haltungen der zwanziger Jahre

Zu einer Dokumentation der deutschen Jugendbewegung

„Du möchtest gern über unsere Arbeit in Süddeutschland etwas wissen. Du bist Dir hoffentlich dabei bewußt, daß Du von einem Schaffenden darüber nie restlos Auskunft erhalten kannst, denn ich bin von Deiner These des ‚Dämonischen’ so überzeugt, daß alle Erklärungsversuche post festum nur ein notdürftiges Gerippe darstellt, dem Blut und Leben fehlen. Die Begeisterung, mit der hier von einzelnen und ganzen Gruppen in den letzten Jahren gearbeitet worden ist, ist schwer rational zu erklären. Genug: sie ist dagewesen, die Jahre über und hat Leben entzündet. Und wenn nicht alles trügt, glüht sie weiter, mögen auch die Menschen wechseln.“

So beginnt der Abdruck, Süddeutscher Arbeitsbericht, aus der Zeitschrift Der Kronacher Bund vom Mai 1929, in dem vorliegenden Band. Der Verfasser, Gustav Mittelstraß, schließt: „So sehe ich unser Tun in den letzten Jahren. Konkreteres zu sagen verbietet der Raum. Nur eins noch: unser Süddeutschland ist uns in einem Sinne lebendig geworden in den Menschen, die wir allenthalben wissen in den großen und kleinen Städten, in den Dörfern, auf dem Lande,

Nichts wäre leichter, als sich über solchen Schwulst lustig zu machen, den sprachliche und gedankliche Ungenauigkeit hervorgebracht haben. Auszuzählen, wie oft „schaffen“, „arbeiten“, „leben“, wie oft die „menschlichen Werte“, „die Menschen, die wir allenthalben wissen“, „Feuer“, „Glut“, „Blut“, „Sinn“ in diesem und anderen Texten des Bandes vorkommen, ergäbe ein „notdürftiges Gerippe“ der geistigen Verfassung; aber ihm würden, wie Mittelstraß schon 1929 wußte, „Blut und Leben“ fehlen, es wäre ein Computerprodukt.

In dieser Beziehung zitiere ich den Text, weil er die Schwierigkeit verdeutlicht, die für die Herausgeber im Material liegt: allenthalben füllt der Schwulst den Raum und verbietet, „Konkreteres zu sagen“. Am Abklatsch der Philosophien und Antiphilosophismen des ausgehenden 19. Jahrhunderts haben sie das Leben „dankbar empfunden als Bestätigung unseres Seins“, wie der zitierte Autor formuliert. Die Herausgeber, dem Milieu entstammend, haben sich große

Professor Hans Raupach warnt in seinem Schlusswort davor, „die Jugendbewegung als eine nach gemeinsamen Lehren oder taktischen Grundsätzen handelnde Einheit anzusehen, sie als Ganzes für Getanes oder Unterlassenes verantwortlich zu erklären. Persönliche

Bekenntnisse sind nicht beweisbar noch widerlegbar, und es scheint, daß Raupach recht hat, wenn er das „Gemeinsame“, das ja schließlich zum Vorhaben auch dieses Bandes, „Deutsche Jugendbewegung“, gehört, im „Lebensgefühl“ und in der „Haltung“ sucht. Haltungen korrespondieren zwar mit sprachlichen Äußerungen, aber sie zählen zu den nichtsprachlichen Mitteilungsformen und sind durch Sprache nicht ohne weiteres ersetzbar – freilich auch Programme nicht durch noch so stramme Haltung.

Es ist letzthin gelegentlich über den „romantischen Rückfall“ (Richard Löwenthal) der Studenten geschrieben worden, und die „neue Linke“ hat empört darauf reagiert, sie habe mit dem Wandervogel nichts zu schaffen. Das in der Dokumentation über „die

Die „Dokumentation der Jugendbewegung“ bietet eine Fülle von Material zum Studium der deutschen Gesellschaft des 20. Jahrhunderts weit über den Selbstdarstellungsimpuls hinaus, der das dicke Buch zustande gebracht hat.

Die deutsche Jugendbewegung 1920 bis 1933. Die bündische Zeit, Dokumentation der Jugendbewegung Bd. III. Herausgegeben, von Werner Kindt im Auftrag des Gemeinschaftswerkes Archiv und Dokumentation der Jugendbewegung in Verbindung mit der Wissenschaftlichen Kommission für die Geschichte der Jugendbewegung. Diederichs Verlaq. 1840 Seiten, 155 Mark.